Rudyard Kipling

If

If you can keep your head when all about you
Are losing theirs and blaming it on you;
If you can trust yourself when all men doubt you,
But make allowance for their doubting too;
If you can wait and not be tired by waiting,
Or, being lied about, don't deal in lies,
Or, being hated, don't give way to hating,
And yet don't look too good, nor talk too wise;

If you can dream - and not make dreams your master;
If you can think - and not make thoughts your aim;
If you can meet with triumph and disaster
And treat those two imposters just the same;
If you can bear to hear the truth you've spoken
Twisted by knaves to make a trap for fools,
Or watch the things you gave your life to broken,
And stoop and build 'em up with wornout tools;

If you can make one heap of all your winnings
And risk it on one turn of pitch-and-toss,
And lose, and start again at your beginnings
And never breath a word about your loss;
If you can force your heart and nerve and sinew
To serve your turn long after they are gone,
And so hold on when there is nothing in you
Except the Will which says to them: "Hold on";

If you can talk with crowds and keep your virtue,
Or walk with kings - nor lose the common touch;
If neither foes nor loving friends can hurt you;
If all men count with you, but none too much;
If you can fill the unforgiving minute
With sixty seconds' worth of distance run -
Yours is the Earth and everything that's in it,
And - which is more - you'll be a Man my son!

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Si

Si guardas en tu puesto, la cabeza tranquila,
cuando todo a tu lado es cabeza perdida.
Si tienes en ti mismo una fe que te niegan
y no desprecias nunca, las dudas que ellos tengan.

Si esperas en tu puesto, sin fatiga en la espera.
Si engañado, no engañas,
Si no buscas mas odio, que el odio que te tengan...

Si eres bueno y no finges ser mejor de lo que eres,
Si al hablar no exageras lo que sabes y quieres.
Si sueñas, y los sueños no te hacen su esclavo.
Si piensas y rechazas lo que piensas en vano.

Si tropiezas el triunfo, si llega tu derrota,
y a los dos impostores les tratas de igual forma.
Si logras que se sepa la verdad que has hablado,
a pesar del sofismo del orbe encanallado.

Si vuelves al comienzo de la obra perdida,
aunque esta obra sea la de toda tu vida.
Si arriesgas en un golpe y lleno de alegría,
tus ganancias de siempre, a la suerte de un día,
y pierdes, y te lanzas de nuevo a la pelea,
sin decir nada a nadie de lo que es y lo que era.

Si logras que tus nervios y el corazón te asistan,
aun después de su fuga, de tu cuerpo en fatiga,
y se agarren contigo cuando no quede nada,
porque tu lo deseas y lo quieres, y mandas.

Si hablas con el pueblo y guardas tu virtud.
Si marchas junto a reyes con tu paso y tu luz.
Si nadie que te hiera, llegue a hacerte la herida,
Si todos te reclaman y ninguno te precisa.

Si llenas un minuto envidiable y cierto,
de sesenta segundos que te lleven al cielo....
Todo lo de esta tierra, será de tu dominio,
y mucho mas aún,
serás hombre, hijo mío.



Otra versión en español:

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"Me niego a ser entrevistado. Es un delito. Nunca lo he permitido y nunca lo permitiré. No tiene usted más derecho a interrumpir mi paseo que el que pudiera tener un asaltante de caminos. Es una afrenta asaltar así a un hombre desprevenido en plena vía pública. De hecho, esto es incluso peor porque usted ha encubierto su papel de periodista."

(Trabajó como periodista a los 23 años; cabe destacar su entrevista a Mark Twain)

Extraído de Las mejores entrevistas.

Ignominia

Había sido una semana dura. Había faltado a una porción de sus responsabilidades con una convincente argumentación en torno a lo que él consideraba descanso. Aún así, había cumplido con su norma autoimpuesta en torno a la representación de la profesionalidad. Había rodeado hasta llegar al centro. Había encontrado soluciones y las había aplicado en numerosos escenarios. Tenía razones para sentirse orgulloso de aquellos gramos de tiempo tan bien repartidos.

Le llevaban a un futuro incierto, se probaba lugares cada vez que entraba a escena, y los reducía a ceniza espolvoreada sobre la pantalla. Él creía que eso estaba bien, que no le importaba pasar el resto de su vida deshollinando una chimenea efervescente o coordinando un aumento curricular. Si conseguía obtener eso, quizás, pensaba él, obtendría una fuente de ingresos lo suficientemente estable para cumplir su sueño, trabajando con buenos amigos. Pero estaba equivocado.

Un reducto de su infancia le hacía involucrar a personas para encontrar en la felicidad ajena su propia razón de ser, pero sabía que el compromiso de su tiempo era un ancla en una de las posibilidades. Se avecinaba la tormenta de los 22, 23, 24,... pero aún desconocía por qué su brújula no marcaba un punto fijo hacia el amor. Nadie le había prometido entonces que todo cambiaría, y el suceder de los acontecimientos que se le escaparían a sus posibilidades no formaba parte de su ilusión.

Todo esto él aún no lo sabe. Nadie se lo ha dicho porque no se ha atrevido a preguntarlo, porque sabe que no encuentra palabras, y le duele. No soporta la quietud. Por eso el mensaje: "la inquietud es el arte de encontrar los problemas que pueden solucionarte la vida". Por eso explorador.

Anatomía

(Imagen oriental con más calidad)

La perspectiva ha existido desde los orígenes de la comunicación, el inicio de los códigos, el desarrollo de la estructuración abstracta, figurada, que nos ha traído hasta aquí.

Observar desde unos mismos ojos tantos otros no deja de ser algo que me debía a mí mismo.

La ilustración de la izquierda forma parte de la primera disección humana documentada de Japón (1750). Forma parte de la edición de 1754 del libro titulado Zōzu, de Tōyō Yamawaki.

Aunque las disecciones humanas habían sido previamente prohibidas en Japón, las autoridades le permitieron diseccionar el cuerpo de un criminal ejecutado en nombre de la ciencia.

La ilustración medieval en Occidente (imagen superior), por otra parte, era normalmente rígida y esquemática; y no procedían de la observación directa.

La mayoría de manuscritos médicos fueron producidos durante la Edad Media, sin embargo, la mayoría eran copias de los trabajos de Galeno, considerado el padre de la anatomía; o de los restos de obras griegas. Esta imagen en concreto es de estilo icónico, representativo de la época. La técnica de la perspectiva y la profundidad aún no había sido desarrollada.

(Occidente: Vía Ars Anatomica)
(Oriente: Vía Pinktentacle)

(Vía National Library of Medicine)

La imagen de la izquierda es una hoja suelta con puntos marcados para extraer sangre con éxito (flebotomía) y la cifras de la obtención. Estos datos comenzaron a recogerse de personalidades europeas a finales de la Edad Media. Problablemente pertenece al siglo XVIII.

En la derecha, una figura frontal que muestra el sistema circulatorio. La figura está estrechamente relacionada con las habitualmente asociadas al tratado Tashrīḥ-i Mansuri sobre la anatomía humana de Ibn Ilyas, que trabajó en Shiraz (Irán), a finales del s. XIV; también se considera perteneciente al siglo XVIII.

Romeo Castellucci

Del ciclo de la tragedia endogonidia es un nombre difícil de recordar. Pero Romeo Castellucci no se me olvida. Es algo increíble. Los símbolos caen por todas partes con la delicadeza de un invierno. Te rodean en algo para ver en pantalla panorámica, como se vive en la realidad, porque es eso, es teatro. Todo ocurre en el mismo espacio en un corto espacio de tiempo a un ritmo sensorial vertiginoso paralizado por el neutro, la actividad desde la tranquilidad, sujetar el tiempo.

Aquí gracias a Álex, mi compañero de piso, director de teatro :)

Tradición oral

Jan Vansina, en un estudio sobre la tradición oral en los pueblos preliterarios africanos, ha dividido la misma en cinco grandes categorías. Primero están las fórmulas: las del aprendizaje, las de los rituales, de los lemas y los títulos. En segundo lugar, se distinguen los nombres de lugares y personas (tanto tangibles, como míticos). En tercer lugar, situó la poesía oficial y privada, tanto histórica como religiosa o personal. En cuarto lugar, las narraciones perfectamente codificadas, aunque con rangos y códigos no siempre idénticos, en atención a la tipología de los mensajes, que pueden ser históricos, didácticos, artísticos o personales. Y, finalmente, los repertorios legales o normativos de cualquier índole.

Vansina hace hincapié en que no todas estas formas de expresión oral serán encontradas en todas y cada una de los pueblos o tradiciones tribales. La poesía oficial y las narraciones históricas, por ejemplo, sólo aparecen cuando se observa un grado relativamente alto de organización política. Por analogía, podemos pensar que este tipo de transmisión oral debió estar ausente de la tradición oral "salvaje", de la comunidad primitiva, y que sólo se desarrolló en las etapas finales de la barbarie neolítica, cuando la aparición del Estado, el comercio y la escritura estaba próxima.

Enric Bordería Ortiz, Antonio Laguna Platero y Francesca Martínez Gallego.

Extraído de Historia de la Comunicación social (comprar).

En referencia a La tradición oral, de Jan Vansina.