miércoles, 30 de enero de 2013

Testamento de Heiligenstadt

Heiligenstadt es un pequeño pueblo a las afueras de Viena, ciudad en la que residía Beethoven. Al empezar a quedarse sordo, acudió al médico, que le recomendó que fuese a este pueblo por disponer de un manantial de agua beneficiosa para las enfermedades del estómago. Allí, un poco apartado de la sociedad, en parte a su carácter, en parte a su sordera... estuvo a punto de suicidarse. Antes, escribió un testamento, pero no lo hizo, por el bien de la Humanidad.

Según Luis, antiguo profesor de música, la causa de su sordera podría deberse a la contaminación del Danubio (allá por la revolución industrial), que podría haberle provocado una enfermedad estomacal que, entre otras consecuencias, terminó dejándolo sordo completamente. Hecho que no evitó que siguiera componiendo hasta su muerte en 1827.


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Para mis hermanos Carl y….... (Johann) van Beethoven:

¡Oh, hombres que me juzgáis malevolente, testarudo o misántropo! ¡Cuán equivocados estáis! Desde mi infancia, mi corazón y mi mente estuvieron inclinados hacia el tierno sentimiento de bondad, inclusive me encontré voluntarioso para realizar acciones generosas, pero, reflexionad que hace ya seis años en los que me he visto atacado por una dolencia incurable, agravada por médicos insensatos, estafado año tras año con la esperanza de una recuperación, y finalmente obligado a enfrentar el futuro una enfermedad crónica (cuya cura llevará años, o tal vez sea imposible); nacido con un temperamento ardiente y vivo, hasta inclusive susceptible a las distracciones de la sociedad, fui obligado temprano a aislarme, a vivir en soledad, cuando en algún momento traté de olvidar es, oh, cuan duramente fui forzado a reconocer la entonces doblemente realidad de mi sordera, y aun entonces, era imposible para mi, decirle a los hombre, habla mas fuerte!, grita!, porque estoy sordo. Ah! Como era posible que yo admitiera tal flaqueza en un sentido que en mi debiera ser mas perfecto que en otros, un sentido que una vez poseí en la mas alta perfección, una perfección tal como pocos en mi profesión disfrutan o han disfrutado –Oh, no puedo hacerlo, entonces perdonadme cuando me veáis retirarme cuando yo me mezclaría con vosotros con agrado, mi desgracia es doblemente dolorosa porque forzosamente ocasiona que sea incomprendido, para mi no puede existir la alegría de la compañía humana, ni los refinados diálogos, ni las mutuas confidencias, solo me puedo mezclar con la sociedad un poco cuando las mas grandes necesidades me obligan a hacerlo. Debo vivir como un exilado, si me acerco a la gente un ardiente terror se apodera de mi, un miedo de que puedo estar en peligro de que mi condición sea descubierta – así ha sido durante el año pasado que pasé en el campo, ordenado por mi inteligente medico a descansar mi oído tanto como fuera posible, en esto coincidiendo por mi natural disposición, aunque algunas veces quebré la regla, movido por mi instinto sociable, pero que humillación, cuando alguien se paraba a mi lado y escuchaba una flauta a la distancia, y yo no escuchaba nada, o alguien escuchaba cantar a un pastor, y yo otra vez no escuchaba nada, estos incidentes me llevaron al borde de la desesperación, un poco mas y hubiera puesto fin a mi vida – solo el arte me sostuvo, ah, parecía imposible dejar el mundo hasta haber producido todo lo que yo sentía que estaba llamado a producir, y entonces soporté esta existencia miserable – verdadera mente miserable, una naturaleza corporal hipersensible a la que un cambio inesperado puede lanzar del mejor al peor estado – Paciencia – Esta dicho que ahora debo elegirla para que me guíe, así lo he hecho, espero que mi determinación permanecerá firme para soportar hasta que a las inexorables parcas les plazca cortar el hilo, tal vez mejoraré, tal vez no, estoy preparado. Forzado ya a mis 28 años a volverme un filósofo, oh, no es fácil, y menos fácil para el artista que para otros – Ser Divino, Tu que miráis dentro de lo profundo de mi alma, Tu sabes, Tu sabes que el amor al prójimo y el deseo de hacer el bien, habitan allí. Oh, hombres, cuando algún día leáis estas palabras, pensad que habéis sido injustos conmigo, y dejad que se consuele el desventurado al descubrir que hubo alguien semejante a él, que a pesar de todos los obstáculos de la naturaleza, igualmente hizo todo lo que estuvo en sus manos para ser aceptado en la superior categoría de los artistas y los hombres dignos.

Ustedes, mis hermanos Carl y ……, tan pronto cuando este muerto, si el Dr. Schmidt aun vive, pídanle en mi nombre que describa mi enfermedad y guarden este documento con la historia de mi enfermedad de modo que en la medida de lo posible, al menos el mundo se reconcilie conmigo después de mi muerte. Al mismo tiempo los declaro a los dos, como herederos de mi pequeña fortuna (si puede ser llamada de esa forma), divídanla justamente, acéptense y ayúdense uno al otro, cualquier mal que me hayáis hecho, lo sabéis, hace tiempo que fue olvidada. A ti, hermano Carl te doy especialmente las gracias por el afecto que me has demostrado últimamente. Es mi deseo que vuestras vidas sean mejores y mas libres de preocupación que la mía, recomendad la virtud a vuestros hijos, esta sola puede dar felicidad, no el dinero, hablo por experiencia, solo fue la virtud que me sostuvo en el dolor, a esta y a mi arte solamente debo el hecho de no haber acabado mi vida con el suicidio – Adiós, y quiéranse uno al otro – Agradezco a todos mis amigos, particularmente al Príncipe Lichnowsky y al Profesor Schmidt – Deseo que los instrumentos del Principe L, sean conservados por uno de ustedes, pero que no resulte una pelea de este hecho, si pueden serviros de mejor fin, véndanlos, me sentiré contento si puedo seros de ayuda desde la tumba – con alegría me acerco hacia la muerte – si esta llega antes de que tenga la oportunidad de mostrar todas mis capacidades artísticas, habrá llegado demasiado temprano, no obstante mi duro destino y probablemente desearé que hubiera llegado mas tarde – pero aun así estaré satisfecho, no me liberará entonces de mi interminable sufrimiento? Vengas cuando vengas, te recibiré con valor- Adiós y no me olvidéis completamente cuando este muerto, merezco eso de ustedes, habiendo yo pensado en vida tantas veces acerca de cómo hacerlos felices, sedlo -

Heiglnstadt
Octubre 6, 1802 Ludwig van Beethowen



(Gracias Luis)
Termina el clasicismo, comienza el romanticismo.


martes, 29 de enero de 2013

El vendedor de humo





El vendedor de humo (2012), cortometraje de animación dirigido por Jaime Maestro Sellés. Realizado por la promoción de alumnos de marzo de 2010 de la escuela PrimerFrame, competirá en los próximos Goya al mejor corto de animación.

La historia es sencilla, sencillamente humo es lo que se vende.

En el siguiente vídeo podéis haceros una idea del trabajo realizado del modelado y el relleno de las capas.




Enhorabuena, y a seguir ganando premios.

Derecho medieval (Iglesia, mujer y epidemias)

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Hace un tiempo descubrí un libro de Derecho un tanto antiguo, pero que terminaba de estar vigente con respecto a la sucesión de los títulos nobiliarios en España. Me pareció curioso y decidí descargarlo y empezar a leerlo. Sólo he leído la primera partida. El texto en cuestión es Las 7 Partidas, promulgado por Alfonso X el Sabio entre 1256 y 1265, quien reinó España durante el siglo XIII (1252-1284).

Cada una de las siete ‘Partidas’ en que se organiza esta compilación regula una materia jurídica: la organización de la Iglesia, el poder político y militar, las obligaciones del rey y de su pueblo, el Derecho procesal y matrimonial, el Derecho civil y las relaciones feudales y de vasallaje, el Derecho sucesorio y el Derecho penal.





Más allá de su importancia de cara a la Historia del Derecho, me ha asaltado la siguiente pregunta; ¿por qué la Iglesia católica occidental siempre ha tenido tanto miedo de las mujeres?

Primera Partida: En la que el autor demuestra que todas las cosas pertenecen a la iglesia católica, y que enseñan al hombre conocer a Dios por las creencias.

En toda la primera partida de la edición resumida, estas son las ocasiones en las que aparece el término "mujer" como sujeto de Derecho. Como puede apreciarse, sólo es mencionado el derecho de la mujer a no ser "mal acompañada" por su marido y cuando se la protege de "manos airadas", siendo lega o monja, en cuyo caso se cometería sacrilegio. A cambio, merece un trato especial en su penitencia, especialmente si es hermosa; y queda establecida su función primordial de tener hijos. Con respecto a los clérigos, se establecen las relaciones de parentesco exclusivas para su convivencia con mujeres bajo el mismo techo y se explican las diferencias en sus relaciones con mujeres con respecto al catolicismo oriental. Por último, se establecen los mismos requisitos para hombres y mujeres para pasar a formar parte de la Iglesia y el mismo proceso en caso de excomunión.


En el título 4, ley 72:

"Mas si fuesen mujeres las que penitenciasen, debe el penitenciador asentarlas a sus pies, mas no muy cerca, de manera que no lo puedan tocar en ninguna cosa, ni él a ellas, y débeles asentar a uno de sus lados porque oiga lo que le dijeren, y no les vea las caras, según dijeron los profetas, que las caras de las mujeres hermosas son tales al que las mira como viento quemador, o como red en que caen los pescados. Por lo cual, si el penitenciador y el que toma la penitencia todas estas cosas sobredichas guardaren, será la penitencia ordenada como debe."

En el título 5, ley 34:

"Menores pecados son y veniales cuando algún hombre come o bebe más que no debe, o habla o calla más que no conviene, o responde ásperamente al pobre que le pide alguna limosna. Otrosí cuando alguno está sano y no quiere ayunar en el tiempo que ayunan los otros, pero si lo hiciese en desprecio de la Iglesia, sería pecado mortal, o si viene tarde a la iglesia por gusto de dormir, o si yace con su mujer si no es con intención de hacer hijos, o por el débito que lo ha de hacer, si por ventura ella lo quisiere y él puede, o si no fuere a visitar a los que encuentran en la cárcel o a los enfermos, pudiéndolo hacer, o si supiere que algunos están en desacuerdo o en malquerencia y no quiere meter paz entre ellos o avenencia, si pudiere; o si fuere más áspero y esto se entiende si fuere rencilloso o bravo de palabra o dé mala compañía a su mujer y a sus hijos y a los otros que con él viven, o si halagare o linsonjeare a alguno más que no debe, mayormente a algún poderoso con intención de hacerle placer poniéndole alguien que no haya en él, o acrecentándole por palabra aquel bien que tiene mucho más de lo que es; eso mismo sería si se lo hiciese por miedo o apremiándolo."

En el título 6, ley 37:

"Y esto cumple mucho más a los clérigos que a otros hombres, pues ellos que han de hacer tan santas y tan honradas cosas como consagrar el cuerpo de Jesucristo y dar los sacramentos y administrar el altar y servir la iglesia, mucho les conviene ser limpios y honestos y guardarse de los yerros y de toda mala fama. Y una de las cosas que más envilece la honestidad de los clérigos es tener trato frecuente con las mujeres; y por guardarlos de este yerro, tuvo por bien la iglesia mostrar cuáles mujeres pudiesen vivir con ellos morar sin mala estancia, y son estas: madre y abuela y hermana y tía hermana de padre o de madre, sobrina hija de hermano o de hermana, su hija misma si hubiese habido de mujer de bendiciones antes que recibiese la orden sagrada, o su nuera mujer velada de su hijo legítimo u otra que fuese pariente suya en segundo grado, así como prima cormana."

En el título 6, ley 39:

"Casar solían todos los clérigos antiguamente en el comienzo de nuestra ley, según lo hacían en la ley vieja de los judíos, mas después de eso, los clérigos de Occidente, que obedecieron siempre a la iglesia de Roma, acordaron vivir en castidad, pues tuviero n que aquellos que habían de consagrar el cuerpo de Jesucristo y dar los sacramentos a los cristianos, que les convenía mucho ser castos. Y los clérigos de Oriente no quisieron prometer esto, porque tuvieron que era mejor casarse y cosa más sin peligro, que prometer castidad y no poderla tener; y por esta razón hay diferencia entre los clérigos de Oriente y los de Occidente. Pero algunas cosas hay en que concuerdan, y otras en que desacuerdan en razón de los casamientos, y en los que concuerdan son estas: que tanto los unos como los otros pueden casar habiendo cuatro grados, y otrosí no pueden casar desde que hubieren orden sagrada; y si casaren, que no vale el casamiento. Y aquellas en las que descuerdan son: que los clérigos de Oriente, bien sean casados o no, pueden recibir órdenes sagradas no prometiendo guardar castidad, mas los de Occidente no pueden hacer esto a menos de prometerla. Otrosí desacuerdan en otra cosa, pues los de Oriente siendo casados con sus mujeres pueden recibir órdenes sagradas, no departiéndose el casamiento por ello, antes pueden vivir juntos tanto como hacían de primero; y los de Occidente no lo pueden hacer, y después que recibieren tales órdenes, no han de poder vivir en uno."

En el título 6, ley 43:

"Castamente son tenidos los clérigos de vivir siempre, mayormente después que hubieren órdenes sagradas, y para esto guardar mejor, no deben otras mujeres morar con ellos, sino aquellas que son nombradas en las leyes antes de esta. Y si hallaren que otras tienen de que pueda venir sospecha de que hacen yerro de lujuria con ellas, débelos su prelado vedar de oficio y de beneficio, si el pecado fuese conocido por juicio que den contra alguno de ellos sobre tal hecho, o porque lo conozca él en pleito; o si el yerro fuese tan conocido que no se pudiese encubrir, como si la tuviese manifiestamente en su casa y hubiese algún hijo de ella. Y del clérigo que en tal pecado viviere, no deben sus parroquianos oír las horas de él, ni recibir los sacramentos de la santa iglesia."

En el título 7, ley 2:

"Profesión llaman a la promesa que hace el que entra en orden de religión, bien sea varón o mujer, y el que esto hiciere ha de prometer tres cosas: la una, no haber propio, la otra, guardar castidad; y la tercera, ser obediente al que fuere el superior en aquel monasterio en donde viviere. Y así son allegadas estas cosas al que toma la orden, que el papa no puede dispensar con él que no las guarde."

En el título 9, ley 2:

"Diez y seis cosas puso el derecho de la santa iglesia por las que caen los hombres en la mayor excomunión luego que hacen algunas de ellas: la primera es si alguno cae en alguna herejía de aquellas que se dice en el título de los herejes, o si levantase otra de nuevo, o si le diese la Iglesia de Roma por hereje o su obispo o el cabildo, si vacase la iglesia, haciéndolo con consejo de algún prelado vecino suyo, cuando acaeciese que fuese menester; la segunda, si alguno recibiese a los herejes en sus tierras o en sus casas a sabienda, o los defiende; la tercera, si alguno dice que la Iglesia de Roma no es cabeza de nuestra fe, y no la quiere obedecer; la cuarta, si alguno hiere o mete manos airadas como no debe en clérigo o en monje o en monja o en otro hombre o mujer de religión; la quinta, ..."

En el título 9, ley 13:

"Extremada manera hay para excomulgar con solemnidad, que pertenece a los obispos tan solamente y no a los prelados menores que ellos. Y esta se hace de esta manera: el obispo que hubiere de dar la sentencia debe haber consigo doce clérigos misacantes, que tenga cada uno de ellos en mano sendas candelas encendidas, y deben tocar las campanas; y entonces debe decir el obispo como excomulga a algún hombre o mujer, nombrando a cualquiera de ellos por su nombre, haciendo saber a todos los que allí estuvieren por qué razón lo hace diciendo así, que le echa fuera del reino de la iglesia, y lo aparta de todos lo bienes que se hacen en ella. Y cuando esto hubiere dicho, debe tomar una candela y echarla a tierra, y matarla con los pies o en agua según que es costumbre en algunas iglesias; y eso mismo deben hacer todos los otros clérigos que las candelas tuvieren encendidas en las manos. Y entonces debe decir el obispo que así sea muerta el alma de aquel que excomulgan como mueren aquellas candelas, si no hiciere enmienda a la santa iglesia de aquello por lo que le echan de ella."

En el título 18, ley 2:

"Hácese sacrilegio de cuatro maneras: la primera es cuando mete manos airadas en clérigo o en hombre de religión, bien sea clérigo o lego, o varón o mujer; la segunda forzando o hurtando cosa sagrada de lugar sagrado, ..."

A medida que las mujeres fueron tomando independencia respecto al hombre durante la Edad Media: aumentaban su educación y ocupaban puestos profesionales que sólo eran ocupados por hombres; se sumó el desarrollo de la medicina, donde las mujeres eran las principales herederas de los conocimientos sobre medicina natural. Esto pudo provocar la caza de brujas que tuvo lugar principalmente en Europa, aunque el caso de España, las víctimas no fueron tantas como en Alemania, Francia y Bélgica.

"Al contrario que en el resto de Europa, la Inquisición española mantuvo una postura más escéptica con respecto a la brujería. Era necesario tener pruebas y la confesión por sí misma no bastaba, ya que, según la propia Inquisición, la tortura o el miedo a ella, así como las preguntas orientadas podían llevar a declarar lo que nunca había pasado. El tiempo de tortura estaba limitado a una hora, mientras que en Alemania podía durar desde un día y una noche, hasta cuatro días y cuatro noches."

Destaca que, como consecuencia de esta persecución de la herejía, centrada sobre todo en las mujeres  (alrededor del 80%, alrededor de 9 millones), también se persiguieran y quemaran a los gatos, por considerar que las brujas tenían la capacidad de transformarse en este animal para pasar desapercibidas. Este hecho tendría serias consecuencias, concretamente las epidemias que azotaron Europa durante la Edad Media debido a las plagas de roedores, transmisores de enfermedades como la peste negra o el tifus.

Pulpo mimético



(Gracias Adri)


Los pulpos son invertebrados marinos, no tienen esqueleto, lo que les permite disponer de una gran flexibilidad. Suelen vivir en la costa de mares y océanos templados y alimentarse de crustáceos, moluscos o pequeños peces. Por otra parte, las morenas y las anguilas son sus principales depredadores acuáticos. Ya conocemos al principal terrestre...

Se pasan el día escondidos y por las noches salen a cazar. Sus madres no se alimentan durante la incubación, por lo que suelen morir después de cuidar a los 150.000 huevos que pueden llegar a poner, por lo que tienen que aprender todo lo que saben de su propia experiencia y viendo cómo se comportan otras especies de su entorno. Hasta el punto de poder "transformarse" en la más conveniente para cada momento. Y si el experimento falla, siempre pueden expulsar un chorro de tinta para despistar al olfato de su enemigo y huir nadando.

Lo más sorprendente es su sistema nervioso, uno de los más desarrollados del mundo animal y que, curiosamente, está repartido por todo su cuerpo. Un 20% de sus neuronas se encuentran repartidas en sus ocho tentáculos, por lo que cada uno "pensaría" por sí mismo. Además, equipados con dos hileras de ventosas con las que atrapan a sus presas, desplazan objetos para construir sus madrigueras o, en el caso de uno en particular, utilizan para reproducirse.

Curiosos estos cefalópodos...


sábado, 26 de enero de 2013

Mi segundo libro

Ya está casi terminado. Luis Ibáñez, antiguo profesor de música en mi etapa de Secundaria ha aceptado el desafío de escribir el prólogo.

Iban a ser tres libros (al final no había suficiente para tanto). Al final van a ser dos, Los ojos del que mira, y otro aún con título por determinar, pero eminentemente de amor. El primero es otra cosa. Este es más... no sé... más... más del estilo del blog. Más periodístico. Más de no callar. Más ácido. De hecho, alrededor de la mitad de las poesías ya se pueden leer aquí.

26 poesías. 48 páginas. Dibujos a mano alzada.

Pronto digo más.

jueves, 24 de enero de 2013

Los gatos callejeros




Los gatos callejeros - Comparsa del Carnaval de Cádiz de 2013.

Adiós Sor María.

MEGA (Megaupload 2.0)

Un año después, vuelve el que estaba convirtiéndose en el mayor servicio de alojamiento web, hasta que un tal FBI hizo las veces de matón de la industria discográfica y audiovisual estadounidense. Ya ha pasado lo peor, y ahora Kim Dotcom vuelve a la carga con nuevo nombre: MEGA, prometiendo mayor seguridad (¿será verdad?) y la total privacidad de nuestros datos, veremos qué pasa. Y 50 GB de almacenamiento gratis. Y ojito que no viene solo.


Mega, megaupload, kim dotcom, caso megaupload, almacenamiento de archivos

(Vía Taringa)

Empezar a programar


Una vez diferenciados los tipos de lenguajes de programación, he encontrado algunas webs que nos pueden ayudar a aprender a manejar lenguajes de "alto nivel". Comparto con vosotros tres enlaces bastante interesantes y que aún tengo que conocer más a fondo y un webinar para programar aplicaciones en Android.

El primero es W3Schools. Está enfocado a aprender los lenguajes de programación más utilizados en el diseño de páginas web y bases de datos; HTML/CSS, JavaScript, PHP, Ajax, SQL, ASP.NET, Razor, XML, RSS... por citar los que más me suenan. Está en inglés y hay que leer, pero viene bastante claro. El problema principal es la publicidad, pero no se puede tener todo.

El segundo es Codeacademy, también en inglés. Todo comienza con un sencillo ejercicio en el que sin darnos cuenta, empezamos a programar en Java. Lo básico, mostrar un texto, crear variables, modificarlas y hacer cálculos con ellas. A partir de ahí, es cuestión de horas delante del teclado.

El tercero es la sección de Computer Science de Khan Academy. Ofrece unos cuantos tutoriales en vídeo para introducirnos en los conceptos básicos de la programación. No lo entiendo muy bien, pero también ofrece bastantes posibilidades. Por ahora está más enfocados a conceptos básicos comunes en todos los lenguajes de programación.

¿Complicado? Una de las razones por las que programar parece una cosa más imposible que complicada es porque no se sabe muy bien qué se quiere conseguir. Se aprenden comandos y se obtienen resultados obvios, pero ¿para qué? ¿dónde y cómo los aplico?

Solo hace falta una razón, la mía, la que me he propuesto y que tendré que dejar para más adelante, cuando tenga el "pack completo" de Acta Verbum y, si todo sale bien, empiece a dejar de preocuparme de cómo conseguir ingresos de esos con los que se compran las cosas en la vida real; es crear una aplicación para Android:



(Vía Guadalux)

Como veis no parece excesivamente complicado utilizando solo la interfaz gráfica, pero conociendo Java, o en definitiva, el lenguaje de programación en el que está desarrollado, las posibilidades son infinitas, tanto que dependen absolutamente de nuestra imaginación. Además, así es más fácil corregir errores y, aunque al principio de un poco de pánico "picar" código, es mucho más rápido programar. Yo empecé a aprender HTML con el bloc de notas... allá por las conexiones de 56k...

En el Webinar os dan las herramientas para empezar a trabajar. Hay más vídeos que os recomiendo que reviséis (en especial uno sobre HTML5 y CSS3) y, si queréis tomaros en serio esto de programar, empezar a usar software libre para poder ver el código. Ahora mismo no parece importante, pero además de que es más seguro, seguro que se aprenden diferentes formas de hacer lo mismo, en definitiva, programar de forma eficiente. Posteriormente, podréis mejorar el programa o el sistema operativo que utilicéis y adaptarlo a vuestras necesidades.

Aunque claro... lo primero sería aprender a escribir rápido en el teclado. Y unas nociones muy básicas de inglés. Y ya puestos, poder conectarnos a internet...

Suerte y paciencia. Va a hacer falta.

miércoles, 23 de enero de 2013

Study for blue wave

study for blue wave, impresionismo

Mark Demsteader
Study for blue wave
15x15 pulgadas, óleo sobre lienzo.

martes, 22 de enero de 2013

Brecha digital


brecha digital garfield, tipos brecha digital, globalizacion digital, acceso a nuevas tecnologias, acceso ticHe citado ya en varias ocasiones la importancia de la "brecha digital" para entender de una forma más completa esto de la aldea global (como la llamó McLuhan). Sin embargo, nunca me había detenido a explicarlo ni comentarlo. Hasta ahora, sólo lo he enlazado esperando que los interesados hagan clic, aunque he de reconocer que esto pocas veces ocurre, por lo que voy a ello.

He tenido la fortuna de encontrarme (casi por azar), con Commons, revista de Comunicación y Ciudadanía Digital, Vol 1, No 1 (2012). Comparto aquí uno de los artículos editados en el primer número de esta revista bianual de la Universidad de Cádiz:  Los discursos sobre la inclusión digital. Reconsideraciones sobre la Brecha Digital como categoría de desarrollo:




(Gracias Miriam Meda, autora de otro de los artículos de la revista) 


Y rescato un par de párrafos que vienen a desarrollar diferentes perspectivas a la hora de entablar el problema de los "info-pobres" y el acceso a las nuevas tecnologías, interpretado por la mayoría de "info-ricos" como el acceso a internet a través de un ordenador. Esta perspectiva, además de ser errónea, no tiene en cuenta a las personas mayores de sociedades ricas en recursos, que pueden disponer de ordenadores propios (o de sus hijos o nietos) y no usarlo simplemente por no saber cómo ni para qué. Por ello, la autora diferencia entre varios tipos:

"- Brecha digital de acceso:  Generada por desequilibrios económicos, sociales o geográficos. Enfoque que prioriza la infraestructura; es decir, la posibilidad o dificultad para disponer de computadoras conectadas. Incluye también el problema de los servidores, ya que la mayoría de los países del Sur siguen dependiendo del equipamiento del Norte.

- Brecha digital de uso: Se refiere al desconocimiento sobre el potencial de las tecnologías pero teniendo acceso. Hace foco en la capacidad o dificultad para usar las tecnologías. Como observa Camacho (2006, p. 15), esta postura contempla habilidades y capacidades para aprovechar la tecnología, ya no solamente la posibilidad de disponer de computadoras. Desde esta postura, tiene sentido entonces la noción más contemporáneo de alfabetización digital.

- Brecha digital de calidad de uso: Se refiere a los usuarios que usan las TIC pero cuyo acceso es escaso y superficial, sin obtener el mejor rendimiento. Este punto reivindica la relevancia del uso de los recursos. Se refiere a la limitación o posibilidad que tienen los individuos para usar los recursos disponibles en la red. El ingreso a Internet no trata solamente de acceder a la información; la red integra nuevos modos de educación, trabajo, negocios, atención médica, entretenimiento, ocio. Para aprovechar estos recursos-oportunidades es necesario manejar ciertos lenguajes."

¿Y por qué es tan importante reducir en lo posible la brecha digital? 

En primer lugar, para evitar que algunas comunidades sean sólo usuarios finales, no pudiendo contribuir a aumentar la riqueza del mundo digital común mostrando su propia perspectiva de la realidad, incorporando sus lenguas o dialectos. No se trata de hablar por ellos para que no sean olvidados, se tratan de que hablen por ellos mismos para que (por fin) podamos empezar a evolucionar juntos.

En segundo lugar, la autora del artículo menciona las posibilidades que internet proporciona en el ámbito de la representatividad y la actuación política. Cómo las herramientas digitales pueden favorecer el desarrollo y madurez de la democracia tal y como se define en los libros. Hacer posible que todos puedan votar a través de internet, por ejemplo, sólo sería democrático cuando TODOS dentro de un pueblo, país o continente pudieran votar a través de internet, no sin antes saber lo que significa "IP", "red", "router", "protocolo", "VPN"... 

Para más información, el artículo incopora una amplia bibliografía con enlaces a documentos disponibles en internet (incluido un glosario de términos, perdón, justo el que no funciona; a ver si con este...).





¿Mejor?


domingo, 20 de enero de 2013

Fina García Marruz

De Créditos de Charlot (1990)


Los extraños retratos

Ahora que estamos solos,
infancia mía,
hablemos,

olvidando un momento
los extraños retratos
que nos hicieron.

Hablemos de lo que tú y yo,
por no tener ya nada,
sabemos.

Que esta solitaria noche mía
no ha tenido la gracia
del comienzo,

y entré en la danza oscura de mi estirpe
como un joven tristísimo
en un lienzo.

Mi imagen sucesiva no me habita
sino como un oscuro
remordimiento,

sin poder distinguir siquiera
qué de mi pan o de mi vino
invento.

En el oscuro cuarto en que levanto
la mano con un gesto
polvoriento,

donde no puedo entrar, allí me miras
con tu traje y tu terco
fundamento,

y no sé si me llamas o qué quieres
en este mutuo, extraño
desencuentro.

Y a veces me parece que me pides
para que yo te saque
del silencio,

me buscas en los árboles de oro
y en el perdido parque
del recuerdo,

y a veces me parece que te busco
a tu tranquila fuerza
y tu sombrero,

para que tú me enseñes el camino
de mi perdido nombre
verdadero.

De tu estrella distante, aparecida,
no quiero más la luz tan triste
sino el Cuerpo.

Ahonda en mí. Encuéntrame.
Y que tu pan sea el día
nuestro.














—Dice Ernesto Sábato que si vamos a juzgar a la humanidad por lo que ha hecho hasta hoy, tendríamos que admitir que ella ha dado más pruebas de locura que de cordura. ¿Lo cree usted?

Fina García Marruz: No hay nada más parecido al Apocalipsis que los titulares de la prensa de hoy: inundaciones nunca vistas, terremotos, guerras, la miseria apoderada de medio planeta; los Cuatro Jinetes, en fin… Pero no te olvides de que el Apocalipsis termina bien. Cristo dijo: «cuando vean que suceden estas cosas, sepan que el reino de Dios está cerca.» Reino que habría de empezar en la tierra, no extraña a ella, ya que enseñó el «Venga a nosotros tu Reino». Ya en nuestra América empiezan a surgir fuerzas que están tratando de encontrar una solución a la ambición imperial, y aun en los propios EE. UU. —antes que se acabe el mundo. La catástrofe ecológica alcanzaría por igual a todos—.

[...]

—¿Poeta o poetisa?

Hay algunas escritoras a las que no les gusta la palabra «poetisa», porque piensan que es más débil que poeta, que afortunadamente termina en «a». Yo creo que son dos cosas completamente distintas. La poetisa deja el idioma tal como estaba. A la que se pudiera llamar «poeta» es a alguien que crea un idioma y Gabriela creó uno. No porque «invente» vocablos, sino porque toma mayor conciencia del instrumento de su trabajo, que es el lenguaje, que ¿quién no sabe —como decía Martí— que «es el jinete y no el caballo del pensamiento?» Es esta la diferencia entre Desolación y Tala. Sor Juana Inés de la Cruz, por la que siento una admiración enorme, con toda la riqueza personal de su sensibilidad y estilo, es una poetisa porque su lenguaje no se parece al del uso diario, es más confesional que consciente de su capacidad creadora. Es una poetisa, lo cual no es una debilidad. Sor Juana no es débil en lo absoluto. Un poema es un poema, no tiene adjetivos: tan grande es un poema suyo, como de Gabriela. Lo que quiero distinguir es que como indica la palabra poiesis, la poesía como creación, es algo muy diferente. James Joyce es un creador de idioma, lo que no son otros excelentes novelistas. Eliseo Diego decía, con toda razón, que había que poner a Gabriela más que en la Historia de la Literatura, en la Historia de la Lengua.

—¿Usted se siente poeta o poetisa?

Soy más bien una poetisa, si nos atenemos a este análisis.

[...]

—¿Sigue escribiendo poesía?

Muy poca, aunque no he dejado de escribirla del todo, pero no la busco: la espero cuando viene, aunque es bien huidiza.

—¿A qué se debe esa resistencia suya, desde muy jovencita, a publicar sus obras?

Siempre me costó mucho trabajo decidirme. Si te fijas, suelen pasar años desde que he terminado un libro a la fecha en que se publica. Pero ahora «antes de morirme quiero» decir algunas cosas. Solo algunas. Veremos si el tiempo me lo permite.

—¿Por qué le cuesta tanto trabajo dar entrevistas y hablar de sí misma?

Me siento en esos casos como una violinista a la que le piden un concierto de flauta. Yo me comunico mejor con el silencio, sin el que no se podrían dar la poesía, la música, ni el encuentro con uno mismo.


Fragmentos extraídos de Dos horas con Fina García Marruz (marzo de 2007)

“En la muerte del Che”, en la voz de Fina García Marruz (MP3, 2,1 Mb)


sábado, 19 de enero de 2013

Humor politicorrupto

- ¿A qué se dedica tu padre?
- Es un cabrón.
- Venga ya, no será para tanto... ¿a qué se dedica?
- Es político.
- Entonces me cago en su madre.


(Chiste de mi abuela)

Vida extraterrestre

vida extraterrestre, vida alienigena, alien, extraterrestre, vida en el espacio, conquista de planetas
"[…]

Resumiendo, nos hemos formado una imagen simple de la vida. A parti de lo que sabemos sobre la vida en la Tierra, podemos realizar diversas suposiciones sobre los fundamentos de la vida como fenómeno general.

La vida tal como la conocemos sólo puede encontrarse en un medio acuoso. La capacidad del agua para actuar como solvente de diversas químicas y en un amplio intervalo de temperaturas lo convierte en un medio único. El hidrógeno y el oxígeno son abundantes en el universo, tanto juntos como por separado. Dentro de nuestro sistema estelar, existe al menos una región, quizá más, donde puede mantenerse agua líquida durante millones de años.

La vida tal como la conocemos puede construirse sólo a partir de un material básico. Los átomos de carbono pueden crear cuatro fuertes enlaces covalentes con otros átomos. Las cadenas de átomos de carbono están en la base de prácticamente todas las moléculas biológicas, aunque varios otros átomos adornan esta estructura básica. Estas cadenas pueden formar anillos y estructuras complejas que les permiten retener electrones de forma compartida y usarlos como dispositivos de captación de energía (como en el caso de la clorofila). El carbono es también relativamente común en el universo.

La vida tal como la conocemos funciona siempre mediante el uso de la química redox y los gradientes de protones. La vida utiliza compuestos reducidos como medio para almacenar energía y llevarla de un lugar a otro. Puede realizar trabajo gracias a la utilización de transportadores de electrones cargados que retienen electrones de alta energía. Estos transportadores pueden crearse de manera directa o generarse a partir de la energía potencial de protones almacenados.

Sin duda podemos imaginar otros medios, materiales y métodos que sustenten la vida, pero ¿qué combinaciones de estos tres componentes es factible y hasta qué punto es probable que se encuentren en un lugar donde sean detectables? Ésta es una pregunta abierta para los químicos y los científicos planetarios. Mientras no podamos explorar otras químicas alternativas, la búsqueda de vida tal como la conocemos dominará la astrobiología.

Así que los astrobiólogos siguen un programa bien definido cuando buscan vida en el espacio. El medio tiene que ser rico en átomos más pesados que el hidrógeno, así que será más fácil descubrir vida cerca de una estrella. La vida parecida a la de la Tierra requiere un hábitat con agua líquida en el que puedan desarrollarse las reacciones químicas que le son propias. Esto nos limita a una esfera alrededor de la estrella en la que el calor del sol pueda mantener océanos líquidos, sin que lleguen a hervir y evaporarse. A falta de energía solar, el calor geotérmico puede permitir la existencia de hábitats con agua líquida en otros lugares. La vida como la nuestra requiere que unos cuantos elementos básicos, CHNOPS (carbono, hidrógeno, nitrógeno, oxígeno, fósforo y azufre), se encuentren en cantidades suficientes, lo que sugiere que podría hallarse vida en planetas o satélites rocosos. Por último, debe haber una entrada de energía, bien por medio de radiación como la luz del Sol o de alguna otra fuente de compuestos reducidos como el hierro reducido de la actividad geológica. En suma, lo que buscamos es un planeta o satélite rocoso que esté cerca de una estrella, pero no demasiado."


Lucas John Mix

Manipulación mediática

El lingüista Noam Chomsky elaboró la lista de las “10 Estrategias de Manipulación” a través de los medios:


1. La estrategia de la distracción El elemento primordial del control social es la estrategia de la distracción que consiste en desviar la atención del público de los problemas importantes y de los cambios decididos por las élites políticas y económicas, mediante la técnica del diluvio o inundación de continuas distracciones y de informaciones insignificantes. La estrategia de la distracción es igualmente indispensable para impedir al público interesarse por los conocimientos esenciales, en el área de la ciencia, la economía, la psicología, la neurobiología y la cibernética. "Mantener la Atención del público distraída, lejos de los verdaderos problemas sociales, cautivada por temas sin importancia real. Mantener al público ocupado, ocupado, ocupado, sin ningún tiempo para pensar; de vuelta a granja como los otros animales (cita del texto ‘Armas silenciosas para guerras tranquilas)".

2. Crear problemas y después ofrecer soluciones. Este método también es llamado “problema-reacción-solución”. Se crea un problema, una “situación” prevista para causar cierta reacción en el público, a fin de que éste sea el mandante de las medidas que se desea hacer aceptar. Por ejemplo: dejar que se desenvuelva o se intensifique la violencia urbana, u organizar atentados sangrientos, a fin de que el público sea el demandante de leyes de seguridad y políticas en perjuicio de la libertad. O también: crear una crisis económica para hacer aceptar como un mal necesario el retroceso de los derechos sociales y el desmantelamiento de los servicios públicos.

3. La estrategia de la gradualidad. Para hacer que se acepte una medida inaceptable, basta aplicarla gradualmente, a cuentagotas, por años consecutivos. Es de esa manera que condiciones socioeconómicas radicalmente nuevas (neoliberalismo) fueron impuestas durante las décadas de 1980 y 1990: Estado mínimo, privatizaciones, precariedad, flexibilidad, desempleo en masa, salarios que ya no aseguran ingresos decentes, tantos cambios que hubieran provocado una revolución si hubiesen sido aplicadas de una sola vez.

4. La estrategia de diferir. Otra manera de hacer aceptar una decisión impopular es la de presentarla como “dolorosa y necesaria”, obteniendo la aceptación pública, en el momento, para una aplicación futura. Es más fácil aceptar un sacrificio futuro que un sacrificio inmediato. Primero, porque el esfuerzo no es empleado inmediatamente. Luego, porque el público, la masa, tiene siempre la tendencia a esperar ingenuamente que “todo irá mejor mañana” y que el sacrificio exigido podrá ser evitado. Esto da más tiempo al público para acostumbrarse a la idea del cambio y de aceptarla con resignación cuando llegue el momento.

5. Dirigirse al público como criaturas de poca edad. La mayoría de la publicidad dirigida al gran público utiliza discurso, argumentos, personajes y entonación particularmente infantiles, muchas veces próximos a la debilidad, como si el espectador fuese una criatura de poca edad o un deficiente mental. Cuanto más se intente buscar engañar al espectador, más se tiende a adoptar un tono infantilizante. ¿Por qué? “Si uno se dirige a una persona como si ella tuviese la edad de 12 años o menos, entonces, en razón de la sugestionabilidad, ella tenderá, con cierta probabilidad, a una respuesta o reacción también desprovista de un sentido crítico como la de una persona de 12 años o menos de edad (ver “Armas silenciosas para guerras tranquilas”)”.

6. Utilizar el aspecto emocional mucho más que la reflexión. Hacer uso del aspecto emocional es una técnica clásica para causar un cortocircuito en el análisis racional, y finalmente al sentido critico de los individuos. Por otra parte, la utilización del registro emocional permite abrir la puerta de acceso al inconsciente para implantar o injertar ideas, deseos, miedos y temores, compulsiones o inducir comportamientos.

7. Mantener al público en la ignorancia y la mediocridad. Hacer que el público sea incapaz de comprender las tecnologías y los métodos utilizados para su control y su esclavitud. “La calidad de la educación dada a las clases sociales inferiores debe ser la más pobre y mediocre posible, de forma que la distancia de la ignorancia que planea entre las clases inferiores y las clases sociales superiores sea y permanezca imposible de alcanzar para las clases inferiores”.

8. Estimular al público a ser complaciente con la mediocridad. Promover al público a creer que es moda el hecho de ser estúpido, vulgar e inculto…

9. Reforzar la autoculpabilidad. Hacer creer al individuo que es solamente él el culpable por su propia desgracia, por causa de la insuficiencia de su inteligencia, de sus capacidades o de sus esfuerzos. Así, en lugar de rebelarse contra el sistema económico, el individuo se auto desvalida y se culpa, lo que genera un estado depresivo, uno de cuyos efectos es la inhibición de su acción.

10. Conocer a los individuos mejor de lo que ellos mismos se conocen. En el transcurso de los últimos 50 años, los avances acelerados de la ciencia han generado una creciente brecha entre los conocimientos del público y aquellos poseídos y utilizados por las élites dominantes. Gracias a la biología, la neurobiología y la psicología aplicada, el “sistema” ha disfrutado de un conocimiento avanzado del ser humano, tanto de forma física como psicológica. El sistema ha conseguido conocer mejor al individuo común de lo que él se conoce a sí mismo. Esto significa que, en la mayoría de los casos, el sistema ejerce un control mayor y un gran poder sobre los individuos, mayor que el de los individuos sobre sí mismos.


(Gracias Ludo)

viernes, 18 de enero de 2013

#CulPPables

Todos los papeles de Bárcenas

(la caja B, con sus nombres y cantidades)

No me gusta escribir enfadado. Ni mucho menos enfadarme. Pero es que hay cosas que a uno le sacan de cualquier sitio.

Todo viene de la trama Gürtel, allá por 2009, antes de las elecciones. La mayoría de los ciudadanos de este país, o al menos los votantes, creyeron que el caso se terminó con los trajes de Francisco Camps, presidente de la Comunidad Valenciana y peso pesado del Partido Popular, el partido que ganó aquellas elecciones. Francisco Camps fue declarado inocente por un jurado popular, aunque el caso seguía adelante con su protagonista real, Rafael Correa, un profesional al margen de la política que le pasaba miles y miles de euros periódicamente al que era gerente y tesorero del Partido Popular en aquellos tiempos, Luis Bárcenas.




Al parecer, el hombre de números del partido tenía una cuenta en Suiza con 22 millones de euros y había declarado 10 millones en la reciente amnistía fiscal aprobada por el ministro de Hacienda, Cristóbal Montoro, que daba la posibilidad de declarar dinero obtenido de forma ilegal (dinero negro) sin consecuencias penales. Así parece que está todo solucionado.

El problema es que la gente se entera de estas cosas y, como es lógico, se enfada. Porque ese dinero viene en parte de la especulación inmobiliaria iniciada con la ley de suelo (no sé si se acuerdan de Españistán), allá por 1998, bajo el gobierno de José María Aznar, que además de escribir biografías, sigue siendo un punto fuerte en el Partido Popular y que nombró como su sucesor al actual presidente del gobierno Mariano Rajoy, un contraatacador que parece que sólo sabe repetir los errores de su predecesor, recortar y subir impuestos, ahora sí, porque es "necesario reducir el déficit".

La gente está harta, y es normal. El problema es que les den razones para estar cabreados y que nadie dentro del partido sepa nada... Y que sea éste el partido político que gobierna con mayoría absoluta.






Verstrynge: "aquí ha pringado hasta el apuntador"

 

Hacienda roza la ilegalidad al negar la amnistía de Bárcenas



Se han organizado de forma espontánea (supongo) manifestaciones frente a las sedes del Partido Popular en las distintas ciudades españolas. Este vídeo muestra la convocatoria de Madrid en directo.



(Vía @fanetin)




¿Dimitirá el presidente del Gobierno? Mañana a las 11 comparecerá ante los medios, probablemente con un discurso escrito y leído, como siempre hace cuando es un tema espinoso. Yo creo que debería, su nombre está entre los "agraciados".

Para terminar, nada como el humor





domingo, 13 de enero de 2013

Aaron Swartz

Hay nombres que uno conoce demasiado tarde. No es mi intención escribir una (ninguna) entrada ideológica, pero parece que defender el acceso a documentos de forma gratuita representa un problema, no solo político.


(Vía Boing Boing)

He estudiado durante toda mi vida en una universidad pública, entendiendo que los recursos que se ponían a mi alcance tenían origen en todos aquellos que pagan sus impuestos. Quizás esto me llevó a establecer una relación entre el origen de mi trabajo y, en el fondo, su propiedad. Todo lo que he creado durante este tiempo es libre, puede ser descargado, compartido y reutilizado. Y seguirá siéndolo, aunque algunos puedan considerarlo algo infantil, descuidado o una estupidez desde el punto de vista económico. Es una cuestión de valores. Sólo pido a cambio una cita. Ni siquiera enlace. Citar a fin de cuentas, significa reconocer que uno no lo sabe todo y que compartir también forma parte de esto que llaman internet, una herramienta creada para decir "Hello world". 

Aaron Swartz participó en el desarrollo de RSS (para obtener contenido actualizado de una cadena de contenidos) con 14 años, colaboró en el desarrollo de Reddit (organizador de enlaces en función de su popularidad), Watchdog, Jottit y Open Library. Desarrolló Web,py y creó Infogami. Además, participó en el lanzamiento de Creative Commons y formó parte del W3C (World Wide Web Consortium), el organismo internacional encargado de velar por la compatibilidad y estandarización de lenguajes y formatos para hacer la web accesible a cualquier persona desde cualquier dispositivo. 

Después, fue capaz (y digo fue capaz) de descargar millones de archivos de bases de datos científicas y jurídicas de pago. JSTOR (publicación científica) y PACER (Public Access to Court Electronic Records), con sentencias judiciales. Peleó por la neutralidad de la red y el derecho a compartir archivos sin correr riesgo de ir a la cárcel y creó Demand Progress


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Aaron hablando en una concentración anti-SOPA en Nueva York, 18 de enero de 2012. 



(Vía Alt1040)


Tenía la sentencia de un juicio pendiente para esta primavera, por lo de hacer públicas cosas de pago y tal, aunque fueran cosas como Ciencia y Justicia, conocimiento o seguridad. En concreto, hasta 35 años de cárcel y una multa de un millón de dólares. Según su amigo, Cory Doctorow, también llevaba un tiempo arrastrando una depresión.

Para el que no conozca el caso en profundidad, en septiembre de 2010, Aaron Swartz se conectó desde la red del MIT a JSTOR (un enorme repositorio de artículos científicos) y descargó alrededor de 4 millones de documentos con el objetivo de liberarlos (aunque no llegó a hacerlo) y, aunque JSTOR se mantuvo en un papel discreto (retirando su demanda) y el MIT mantuvo una cómoda neutralidad, el Gobierno de Estados Unidos actuó de oficio.
(Vía Alt1040)

La familia, de hecho, cree que ese juicio es la causa principal del suicidio:







"Official statement from family and partner of Aaron Swartz 
Our beloved brother, son, friend, and partner Aaron Swartz hanged himself on Friday in his Brooklyn apartment. We are in shock, and have not yet come to terms with his passing.
Aaron’s insatiable curiosity, creativity, and brilliance; his reflexive empathy and capacity for selfless, boundless love; his refusal to accept injustice as inevitable—these gifts made the world, and our lives, far brighter. We’re grateful for our time with him, to those who loved him and stood with him, and to all of those who continue his work for a better world. 
Aaron’s commitment to social justice was profound, and defined his life. He was instrumental to the defeat of an Internet censorship bill; he fought for a more democratic, open, and accountable political system; and he helped to create, build, and preserve a dizzying range of scholarly projects that extended the scope and accessibility of human knowledge. He used his prodigious skills as a programmer and technologist not to enrich himself but to make the Internet and the world a fairer, better place. His deeply humane writing touched minds and hearts across generations and continents. He earned the friendship of thousands and the respect and support of millions more. 
Aaron’s death is not simply a personal tragedy. It is the product of a criminal justice system rife with intimidation and prosecutorial overreach. Decisions made by officials in the Massachusetts U.S. Attorney’s office and at MIT contributed to his death. The US Attorney’s office pursued an exceptionally harsh array of charges, carrying potentially over 30 years in prison, to punish an alleged crime that had no victims. Meanwhile, unlike JSTOR, MIT refused to stand up for Aaron and its own community’s most cherished principles. 
Today, we grieve for the extraordinary and irreplaceable man that we have lost."

En Remember Aaron Swartz podéis leer los mensajes que la web está dejando a sus familiares y amigos.

También ha tenido efecto su fallecimiento en Twitter. Miles de científicos han publicado los enlaces a sus investigaciones bajo el hashtag "#PDFtribute". 


A continuación, copio y pego el Manifiesto de la Guerrilla Open Access (traducida por Soy del Bierzo):

"La información es poder. Pero como todo poder, hay quienes quieren mantenerlo para ellos mismos. La herencia científica y cultural del mundo entero, publicada durante siglos en libros y revistas, está siendo digitalizada y bloqueado su acceso por un puñado de empresas privadas. ¿Quieres leer los documentos que muestran los resultados más famosos de la ciencia? Deberás enviar grandes cantidades [de dinero] a editoriales como Reed Elsevier. 
Están aquellos que luchan para cambiar esta situación. El Movimiento Open Access ha luchado valientemente para garantizar que los científicos no pierdan sus derechos de autor, sino que, en vez de eso, asegurar que su trabajo sea publicado en internet, bajo términos que permiten el acceso a todo el mundo. Pero, incluso en el mejor de los escenarios, esto solo se aplicará lo que publiquen en el futuro. Todo lo anterior a ahora se habrá perdido. 
Eso es un precio muy alto a pagar. ¿Obligar a los investigadores a pagar para leer el trabajo de sus colegas? ¿Escanear bibliotecas enteras pero solo permitiendo que sea leído por el personal de Google? ¿Facilitar artículos científicos a aquellos que están en universidades de élite del Primer Mundo, pero no para los niños en el Cono Sur? Esto es escandaloso e inaceptable.
“Estoy de acuerdo”, dicen muchos, “Pero… ¿Qué podemos hacer? Las empresas que tienen los derechos de autor generan una gran cantidad de dinero cobrando por el acceso, y es perfectamente legal – no hay nada que podamos hacer para detenerlos.” Pero hay algo que podemos hacer, algo que ya se está haciendo: podemos contraatacar. 
Aquellos con acceso a esos recursos – estudiantes, bibliotecarios, científicos – se os ha concedido un privilegio. Tiene la oportunidad de alimentarte en este banquete de conocimiento, mientras el resto del mundo se queda fuera. Pero no necesitáis  – de hecho, moralmente, no debéis – mantener este privilegio para ustedes mismos. Tenéis el deber de compartirlo con el mundo. Tenéis: intercambiar contraseñas con colegas de profesión, realizar las peticiones de descarga de amigos.
Mientras tanto, los que se han quedado fuera no están de brazos cruzados. Os habéis estado infiltrando por los agujeros y saltando vallas, liberando la información bloqueada y compartiéndola con amigos. 
Pero toda esta acción sucede en el oscuro y oculto mundo “underground”. Se le llama robo o piratería, como si compartir esta riqueza de conocimiento fuese el equivalente moral de saquear un barco y asesinar a su tripulación. Pero compartir no es inmoral – es un imperativo moral. Solo aquellos cegados por la codicia rehusarían dejar a un amigo hacerse una copia.
La grandes corporaciones, por supuesto, están cegadas por la codicia. Las leyes bajo las que operan así lo requieren – sus accionistas se rebelarían por ganar menos. Y los políticos a los que han sobornado, aprobando leyes que les conceden el poder exclusivo de decidir quien puede hacer copias. 
No hay justicia en acatar leyes injustas. Es hora de salir a la luz y, en la gran tradición de la desobediencia civil, mostrar nuestra oposición a este robo privado de la cultura pública.
Debemos obtener la información, donde quiera que esté almacenada, hacer nuestras copias y compartirla con el mundo. Debemos recopilar material que no tenga derechos de autor y añadirlo al archivo. Debemos comprar bases de datos secretas y colgarlas en la Web. Debemos descargarnos publicaciones científicas y subirlas a las redes de intercambio de archivos. Debemos luchar por la Guerrilla Open Access. 
Si somos los suficientes, alrededor del mundo, no solo vamos a mandar un fuerte mensaje de oposición a la privatización del conocimiento – vamos a convertirlo en algo del pasado. ¿Te nos unes? 
Aaron Swartz 
Julio 2008, Eremo, Italia"






Me retiro a reflexionar, todavía con la frase de su amigo Cory en la cabeza, 
Living people can change things, dead people cannot.
Hay cosas que el tiempo sólo puede llevar a cabo, y una sociedad en la que la información que sale de las instituciones públicas esté disponible en línea gratuitamente es posible, justa con los inversores del capital (ya que nos ponemos capitalistas) que la ha producido y necesaria. Internet es un océano de información, es cuestión de tiempo que la información pública llegue a nuestras costas.

Gracias por el RSS, por Open Library y por Creative Commons. Aaron, no sé qué habría hecho sin ti.

Be open.

Actualización: Si quieres, ya puedes descargarte las 18.592 publicaciones científicas de JSTOR 

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Actualización  -  22/9/14

The Internet's own boy: The story of Aaron Schwart; un documental sobre la vida de este pionero de la world wide web


Disfrútenlo.

miércoles, 2 de enero de 2013

Feliz y próspero 2013

¡Feliz año nuevo!

El 2012 podría haber sido peor. Y mejor. Al final, mi 2012 no ha sido más que lo que tenía que ser, lo que he intentado que sea, lo que los dineros han permitido que sea. He terminado algunas cosas de las que me siento especialmente orgulloso, pero a otras no ha dado tiempo y lo que es peor, no he empezado a ganar dinero.

Empiezo como termino. Sin muchas expectativas de futuro, más por desconfianza e idiomas que por capacidad, interés o voluntad. Yo quiero trabajar, pero no quiero trabajar para el que pone un precio a mi tiempo de obediencia y entrega interesada. No quiero vacaciones pagadas. No quiero tener miedo a que me echen porque el nuevo cobre menos, o porque cotice menos a la seguridad social, o porque sea el cuñado. No quiero tener miedo a callarme, a equivocarme y rectificar mil veces antes que mentir. Quiero ser un medio de comunicación veraz, a ser posible independiente. Lento pero eficiente.

Quiero ser Acta Verbum. Quiero pensar que no me he quedado solo aunque casi sea verdad por motivos que se me escapan. En el fondo, no hay motivo que me haga sentir más feliz que el saber que, aunque a veces me empeñe, nunca estaré solo (del todo); solo de esa soledad que mata por no saber a dónde ir.

Quiero aprender a ser yo, conocerme en mi propia forma de ser útil, ser socialmente necesario y que lo que obtenga a cambio no sea una limosna o una inversión a corto plazo. Soy estudiante (todavía), ciudadano, me quedan menos de 100 euros en el banco (lo justo), nocturno, presuntamente informado, soltero y sin compromiso, absurdo, (pre) periodista (98%) y poeta en potencia, temerario, sigo escribiendo, no me canso, no se cansen, sean felices.

Les espero.


© Lo supe en cuanto te vi
Maira Gall